Путешествие души. Есть ли жизнь после смерти

СКРЫТЫЙ КОМПАНЬОН

Вы, я и каждый человек, населяющий личную версию Вселенной, состоит не из одного, а из двух сознаний. Дополнительное скрытое сознание участвует в вашей жизни и переживаниях. Оно радуется вашим успехам и расстраивается из-за неудач. Со своей теневой позиции оно пытается помочь вам, но обычно не может непосредственно контактировать с вами, за исключением нестандартных обстоятельств. Оно дает подсказки посредством снов или предчувствий. В исключительных случаях оно даже может разговаривать с вами и, если ваш разум правильно настроен, даже предстать перед вами. Все культуры признают его существование с незапамятных времен. Его можно называть по-разному: ангел-хранитель, божественный знак, скрытый наблюдатель, доппельгенгер. Но древние греки дали ему имя. Они назвали эту сущность демоном. Чтобы понять, откуда взялось его имя и почему о его существовании практически не известно, совершим краткий экскурс в историю богословия, так как настоящее можно понять, только разобравшись в прошлом.

Идея о том, что человек состоит из независимых друг от друга внутренних сущностей, так же стара, как само человечество. Древние китайцы называли их «хунь» и «по», а древние египтяне — «ка» и «ба». Строители пирамид сознание, которое читает эту книгу, назовут ба. Эта сущность называет себя «я» и отвечает за телесную оболочку (называемую термином «кхат»). Иначе говоря, ба — это обыденная личность, которая взаимодействует с внешним миром, обеспечивая кхат едой и водой, и общается с другими ба.

То, что мотивирует и тесно взаимодействует с ба, называется «кху». Кху — это хранитель мыслей, эмоций, мотиваций и амбиций ба — он зависим и неотделим от ба. Ка, напротив, сущность совершенно независимая, которая разделяет кхат с менее восприимчивыми соседями. Эта полуфизическая сущность пребывает в том же физическом месте (кхате) и иногда может выглядывать наружу в виде небольшой дымки. Этот интересный момент мы рассмотрим позже, когда будем обсуждать понятие доппельгенгер, потому что в некоторых случаях ка проявляет себя вне кхата и тогда ба может его увидеть.

Древние египтяне обычно изображали ка на надгробных рисунках в виде небольшой птицы с человеческим лицом, парящей над телом усопшего. Ка считали покровителем, который являлся частью личности, а не бестелесным духом. Это очень важное замечание: ка и ба являются; по сути, одним существом, но остаются в разных локациях пространства и времени.

Невозможно разобраться, позаимствовали ли греки эти идеи у египтян и включили их в свою теологию, но сходство нельзя не заметить. Они считали ба и кху разными гранями одной и той же сущности, которую назвали «эйдолон». Ка остался совершенно независимой сущностью, получившей имя «демон». Также вряд ли является совпадением то, что греки тоже рассматривали демона как покровителя, который присматривал за эйдолоном и в некоторых случаях помогал ему. Демон был схож с египетским ка и во многом другом. Он имел привычку выглядывать из тела — это греки назвали термином «аура»124 — и в некоторых случаях тоже «выходил на прогулку». Примеры этого убеждения можно найти в «Илиаде» Гомера. Когда Эней, участник Троянской войны, получает ушиб бедра, бог Аполлон решает доставить его обратно в Трою для оказания медицинской помощи. Но бог не хочет, чтобы троянцы узнали, что их герой отсутствует на поле битвы, и тогда он:

«Создал обманчивый призрак125меж тем Аполлон сребролукий,

Схожий с Энеем самим, совершенно в таких же доспехах.

Около призрака сшиблись фаланги троян и ахейцев»126.

Идея двойственной природы эйдолона-демона привлекала древних греков настолько, что вскоре вокруг этой взаимосвязи выстроилась философия универсальных структур. Самым первым из известных философов эту тему затронул Эмпедокл. Он считал демона, полузаключенного в тело, божеством, изгнанным из законного места среди богов. Он существует независимо от своего низшего «я», или эйдолона, и владеет большими знаниями и силой127. Мы же непосредственно узнаем об этих убеждениях из сочинений Платона и описанного им учения его наставника Сократа.

Платон говорит, что на протяжении всей жизни его великому учителю сопутствовал «покровитель». Сократ называл этот бестелесный голос божественным знаком. С детства этот голос высказывал ему свое мнение о том, что тот делал или собирался сделать. Как утверждал Платон, этот голос запрещал Сократу совершать определенные поступки и активно предсказывал, будет ли сопутствовать удача в делах. Похоже, что божественный знак Сократа знал потенциальное будущее философа. Платон отметил, что многие из этих предсказаний отличались крайней тривиальностью, как если бы этот дух был очень тесно связан с мелочами жизни Сократа128. Сократ объяснил это присяжным в суде, которые собирались приговорить его к смерти:

«У меня был замечательный опыт. В прошлом голос пророка, к которому я так привык, всегда был моим постоянным спутником, препятствуя мне, если я выбирал неправильный путь даже в довольно тривиальных вещах».

На этом заключительном этапе божественный знак не препятствовал Сократу. Кажется, что его жизненный покровитель и наставник смирился с неизбежным: Сократ должен был умереть, как было угодно судьбе и присяжным. Бокала с ядом избежать не удалось. Голос промолчал.

Несмотря на это, идея, что все человеческие существа имеют двойственную природу, продолжила развиваться. Теология, которую предложил Эмпедокл и детализировал Сократ, нашла своих последователей в Древней Греции и стала центральным принципом философской школы, известной как стоицизм. Философия, которую основал Зенон Китийский около 300 года до н. э., дошла до поздней Римской империи и оказала большое влияние на некоторые христианские учения. Такое странное название философского направления произошло от Стоа Пойкиле — расписной колоннады в Афинах, где собирались его первые сторонники. Эта философия особенно привлекала тем, что не делила людей по расе, статусу или полу и провозглашала равенство всех мужчин и женщин. Идея равенства основывалось на том, что, по мнению стоиков, все человечество имеет двойственную природу и божественное можно найти в каждом человеке. Эти убеждения можно встретить в учениях одного из самых влиятельных философов, Эпиктета. Как в случае Сократа и Эмпедокла, оригинальные сочинения Эпиктета до наших дней не дошли, но его учения были записаны его учеником Аррианом, они представлены в двух работах: «Беседы Эпиктета» и «Руководство Эпиктета». Эти работы показывают, что он признавал божественный знак Сократа и верил в дуализм человека, на основе чего создал убедительную философию. Он писал:

«Бог приставил к каждому человеку хранителя, демона, которому поручено наблюдать за ним, демона, который никогда не дремлет и которого нельзя обмануть. Разве мог он приставить лучшего и более бдительного хранителя? Так что, если вы закрыли двери и погасили в доме огонь, помните, никогда не говорите, что вы одни, потому что вы не одни. С вами Бог и ваш демон»129.

Здесь прослеживается идея, что эта другая сущность, демон, больше чем просто еще одна грань человеческой природы. Это независимое существо, которое следит за своим низшим «я». А фраза «никогда не дремлет» показывает, что он постоянно находится в сознании: это означает, что демон воспринимает все вокруг даже тогда, когда эйдолон спит.

Эпиктет и стоики не были оригинальными в этом убеждении. По мнению известного историка конца классического и раннего христианского периода, Робина Лейна Фокса, у римлян с древности была популярна вера в то, что каждый человек имеет «духа», который сопровождает его на протяжении всей жизни. Эта сущность, которая была названа «гением», рождается вместе с человеком, или, иначе, достается в подарок каждому человеку в момент рождения130.

Термин «демон» (от лат. daemon или, как иногда пишут, daimone) может сбивать с толку, потому что он похож на термин «демон» в христианском значении «бес», эквивалентом которого выступает латинское слово demon. Первыми начали использовать этот термин ранние христиане. Понятие daemon было для них ересью, которую требовалось подавлять и принижать. Наиболее простым и эффективным инструментом для этого всегда служила семантика. Действительно, если взять слово и применить его к другому понятию, то через некоторое время у людей начнет возникать с этим словом иная ассоциация. Так, демон — это воплощение злого духа, которого породил дьявол, чтобы переманить человека от истинного Бога на свою сторону. Но древние греки понимали этот термин совершенно иначе. Древнегреческое слово daimon означало божество, или бога, и, соответственно, оно воспринималось положительно или, по крайней мере, двояко. Римляне латинизировали греческое слово, превратив его в daemon.

Даже в таком виде это слово сохранило положительное значение, что подтверждают записи учений Эпиктета. Римляне считали демона внутренним или сопутствующим духом, который иногда одаривал скромного человека гениальностью (отсюда выражение «творческий гений» [чей-то]). Эта игра слов была обычным явлением в религии в древние времена. У тех древних семитских народов, что не были последователями иудаизма, главным богом плодородия был Баал. А на иврите слово ba'al означает «господь» или «хозяин». Израильтяне буквально демонизировали Баала. И в рамках позднего христианства он стал спутником сатаны. Чтобы показать, насколько сильны такие семантические манипуляции, в качестве примера можно рассмотреть ассирийскую версию Баала — Баал-Пеора. Со временем название исказилось до «Бельфегор». Во времена Средневековья демон Бельфегор был активным представителем полчищ ада. Его задачей было проверять слухи о счастливой семейной жизни на Земле. Так великого древнего бога плодородия понизили в должности до адского сплетника.

Понятно, что таким способом «подавляли» богов, не относящихся к иудео-христианским вероисповеданиям, но остается загадкой, почему так обошлись с гораздо менее угрожающим понятием демона. На первый взгляд, демон кажется чем-то большим, нежели языческая версия ангела-хранителя. Похоже, проблема возникла после того, как учение гностиков доработало и христианизировало это языческое понятие.

Как известно, христианство не было сформировано полностью учением Иисуса Христа. Исторический Иисус за свою жизнь не написал ни единого слова: описание его жизни и философия передавались устно, а позже были записаны другими людьми. Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна были написаны через много лет после смерти Христа неизвестными людьми, которые никогда не встречались с ним. Они руководствовались вторичными источниками, историями, которые передавались в зарождающейся христианской общине. Очевидно, что все канонические Евангелия, за исключением Евангелия от Иоанна, копировали друг друга, хотя все еще не утихают споры о том, какое из них является самым первым. Библейские ученые предполагают, что есть еще один не найденный до сих пор источник, которым пользовался каждый автор. Его назвали Q (от немецкого слова Quelle, что означает «источник»). Самыми ранними из известных писаний считаются письма Павла — исторической фигуры. Но сам Павел с готовностью заверял, что никогда не знал Иисуса и получил знания о Господе благодаря видениям по дороге в Дамаск. Тем не менее именно версия Павла о божественной природе Христа превратила христианство из небольшой еврейской секты» в мировую религию.