Сочинения

Се из ничтожества внезапно извлечён!

Ключ же выразумения сего восторга в предыдущих строках находится.

По столь отличном окончании учебной, так сказать, карьеры в июне 1808 года, мысль об устроении себя на будущее время заняла нашего автора. Почему, отправившись в деревню, родителем ему в наследство назначенную, принял её под надзор свой, стараясь между тем приискать себе достойную подругу жизни. Вскоре Промысл указал ему таковую[6] по сердцу, в соседстве, с коею и вступил он в супружество в генваре 1810 года. В сие-то время оставлял он не мирные леса[7] (ибо деревня его лежит больше в степных местах), а мирный кров свой и семейные удовольствия, для преподавания словесности в курсе, для гражданских чиновников, учреждённом при Харьковском университете. Будучи потом убеждаем домашними обстоятельствами и неудобностью поездки, для одной лекции в неделю, почти за пятьдесят верст, и, не докончивши, оставил оный в половине 1811 года. Около сего времени начали ему встречаться, одно за другим, родственные и семейные огорчения, сильно подействовавшие на состояние его здоровья и самой жизни. Вдруг лишается он любимой сестры, потом погребает почтенного родителя; возвращается в дом и находит единственную отраду свою – единственного сына – первенца при последнем издыхании. Смерть, не пощадившая сего малютку, поразила горестно отца его до такой степени, что с сей поры справедливо полагать надобно начало и собственной его кончины. Хотя всеблагому Промыслу угодно было вскоре утешить его рождением дочери, и потом другой; но прежнее здоровье его никогда уже не восстановлялось. Наконец, усиливающаяся слабость довела его до чахотной лихорадки[8] (febris hectica), от коей он и скончался на 33 году своего возраста июня 17, 1815 года.[9]*

Здесь по порядку следовало бы сказать нечто о наружности Нахимова; но поелику он сам себя лучшим образом изобразил в следующей ниже сего пиесе «К самому себе», то я и умолчу об ней. Нельзя однако ж оставить без всякого замечания те места из «Памяти…» господина Масловича, в коих он говорит о костюме, образе жизни, добродетелях и недостатках Нахимова[10]. По всему видно, что господин сочинитель «Памяти…», выставивши единожды героя своего с какою-то оригинальною скромностью – и во всём, приписавши оную странностям, коими он изобиловал (стр. 22), был уже в необходимости выдержать себя и наполнить означенные страницы странностями до такой степени! По чести сказать, они слишком выисканы и увеличены. Это правда, что Нахимов не принадлежал к числу щёголей (петиметров), коих осмеивал, но одевался всегда опрятно и прилично; в худую же погоду, во время дождя, прохаживаться (стран. 33) в одном новом фраке вовсе не мог потому, что здоровье его не позволяло, и он вообще любил кутаться; жил также соответственно своему роду и достатку, занимая всегда три или два чистых и светлых покоев (там же), а после и весь дом, имея притом достаточную прислугу; тоже надобно сказать о затворе окон и дверей, свече среди дня при действии пиитического восторга. (там же). Одним словом, бывши ему товарищем и приятелем с начала до конца курса по университету, я не заметил подобных в нём постоянных оригинальностей, коим случайности – имея своё исключение, – всегда противополагаются. Самое благоразумие велит сюда причислить всё сказанное господином Масловичем о Нахимове, равно и фризовый верблюжьего цвету сюртук, картуз особенного покроя и суковатую палку (стр. 32). Скажем нечто и о скромности, справедливо Масловичем замеченной, но только и она не была единственною; а то вовсе несправедливо, будто бы она происходила от странностей. Источником оной были честолюбие, которое у Нахимова, si licet parva componere magnis,* было, так сказать, Суворовское. А кто дерзнёт подумать даже, что скромность сего бессмертного героя происходила от странностей? Всякий, оком любомудрым взглянувший на сочинения Нахимова, не посмеётся моему сравнению; и разнородные гении в одном чём-либо могут встретиться. Наконец должно бы сказать здесь что-либо как о добродетелях, так и недостатках описываемого; но я оставляю сие: и тем и другим достойную цену воздать может одно только правосудие Божие; нам же смертным долг велит следовать первым и прощать последние. В заключение сего жизнеописания издатель Нахимова долгом поставляет указать некоторые анахронизмы господина Масловича, относительно его сочинений сделанные, и отвечать на скромные его замечания: 1) на неправильное разделение оных при издании, и 2) на непомещение некоторых. Касательно первого довольно сказать, что ещё при первом издании ясно означено было время, когда наш автор большую часть написал – это пребывание его в университете; почему ошибочно господин Маслович отнёс означенные («Память...» на стран. 28) сочинения к позднейшему времени, и особенно рассуждение о словесных обезьянах к 1812 году: оное написано еще в 1807 году, что доказывается подлинником его руки – и тогда уже дух Нахимова предвидел участь сих словесных животных. Далее – что я поместил и в первом и во втором изданиях – «Зверинец» в разряд «Сатирических сочинений», а не в число «Басен». В сем последовал я распределению самого сочинителя, ещё при жизни им сделанному, по коему вообще первое издание и напечатано. Мысль, что сочинитель не меньше меня и самого господина Масловича разумел роды или классификацию сочинений, совершенно убедила меня не делать в том никакой отмены. Наконец, господин сочинитель «Памяти…», попеняв мне за то, почему я наравне с «Мерзилкиным» не поставил «Похвалы гроку» и «Стихов рожку»*, хотя сам же и оправдывает меня коротеньким рассуждением о выборе предметов. Однако ж я позволю себе заметить, что упрёк сделан мне неосмотрительно, то есть, не вникнувши в содержание «Мерзилкина», которое весьма хорошо указывает на гибельное слепотствование, с каким препоручалось некогда воспитание Пурсоньякам,* ядоносные коих наставления породили не одного Мерзилкина. Статься может, что и сие третье издание покажется господину Масловичу не во всём полным, ибо не все сочинения помещены и нет оным разборов. В оправдание на сие скажу, что первые не все помещены быть могут, а последние признаются вовсе ненужными.

Д. Б.

К самому себе

Престань, Нахимов, злобу света

И жребий свой ты проклинать;

Послушай моего совета,

И ты забудешь тосковать.

Судьба тебе определила

В сем мире несколько пожить;

По милости своей решила

Тебя в число людей вместить.

Так сделалось, как ей угодно:

Ты чувствуешь, что ты живёшь;

Летаешь мыслями свободно,

Сидишь и ходишь, ешь и пьёшь.

Чего ж, безумный, ты желаешь,

И жребий свой за что клянёшь;

Тоскуешь, бесишься, мечтаешь,

С досады волосы дерёшь? –

Того ль, что жизнь твоя не вечна,

Что будешь ты ничто – опять;

Что дни твои так скоротечны,

Всегда что должен смерти ждать;

Что ты не создан исполином,

Вольтер какого описал;*

Или Аммона славным сыном,

Пред коим свет весь трепетал;

Сокровищ Креза не стяжаешь,

Не столь премудр, как Соломон,

Не так красно̀ мысль выражаешь,

Как Демосфен, иль Цицерон;

Не можешь так играть на лире,

Как славный Тимофей играл,

И дерзостно парить в эфире,

Как некогда парил Дедал;

Прелестного Альцибиада

Что ты не одарён красой,

И милой нимфы нежна взгляда

Пленить не можешь ты собой;

Не знаешь светска обращенья:

Задумчив, медлен, нелюдим;

Не любишь шумного веселья:

Суровым кажешься и злым;

Что ты совсем почти немеешь,

Как должно с дамой говорить,

Подсесть под бок ты к ней не смеешь,

Не можешь в модном свете жить, –

Не то ли дух твой возмущает,

И не даёт покойно спать;

Тебя не то ли заставляет

Всегда на жребий свой роптать?

Или, о будущем мечтая,

В нём бедствия грозящи зришь

И, их всечасно ожидая,

Чрез то себя несчастным чтишь?

Оставь мечту сию нелепу

И впредь пустого не желай;

Престань в тоску вдаваться слепо.

Печали мнимы презирай,

Судьба, иль Божье провиденье

Тебя желало произвесть

Не для того, чтоб лишь мученье

Тебе в сем мире перенесть.

Оно премудро, совершенно,

Ты в том уверен должен быть,

Закон Его всенепременный,

Чтоб тварям всем благотворить.

Но слабый смертный не измерит

Путей невидимых Его;

Колеблется, вопит, не верит,

Трепещет часто от всего.

Затем-то должен ты решиться,

Чтоб впредь великодушней быть;

И что с тобою ни случится,

С терпеньем всё переносить.

От мнимого добра прямое

Всегда старайся отличать,

Чтоб привидение пустое.

За счастье не почитать.

Люби всем сердцем добродетель,

И мнениям не верь людским;

Пусть совесть будет лишь свидетель

И мыслям и делам твоим.

Достигнуть мудрости старайся,

Себя найболее познай;

Душою к Богу прилепляйся

И к ближнему любовь питай.

Гнушайся глупым суеверьем,

Нелепы бредни презирай;

Не пышностью, но просвещеньем

Себя от черни отличай.

Беги притворства и обмана;

Боярам знатным ты не льсти:

В различных орденах болвана

Болваном, а не богом чти.

Хоть лестью то себе доставишь,

Что будешь в ленте и с крестом;

Но счастлив ты чрез то не станешь,

Коль счастья нет в тебе самом.

Лишь прямо тот блажен, кто честен,

Находит сладость, кто в добре:

Хоть в мире он не так известен,

Но он спокоен сам в себе.

Для доброго нет бедства в свете,

Оно злодеям лишь грозит:

Так Бог сказал в своем завете,

И так нам здравый ум гласит.

Хоть смертных часто обольщает

Богатство, слава, красота;

Но всё то гибнет, исчезает,

Как будто пыль, или мечта.

Одно добро лишь неизменно:

Его источник есть сам Бог! –

Когда б всегда ты несомненно

В сих мыслях пребывать возмог,

Тогда б ты счастьем наслаждался

Средь самых горестнейших дней,

И смело к цели приближался

Сей жизни временной своей.

Того смерть только устрашает,

Злодейства кто всегда творит!

Прошедшее его терзает,

Отрады в будущем не зрит.

Взгляни на злобного Нерона,

Как умирал ужасно он;

Сравни Сократа, Фокиона:

Кончина их… приятный сон. –

О сем, Нахимов, ты прилежно

Всегда как станешь размышлять,

То будешь мирно, безмятежно

Свою ты жизнь препровождать.

Хотя бы землю с твердью всею