Добрые русские люди. От Ивана III до Константина Крылова. Исторические портреты деятелей русской истории и культуры

Столп мудрости

Начавшееся с радикального почти материалистического сенсуализма и тотального сомнения рассуждение В. Несмелова, развиваясь без единого логического сбоя, доходит до проповеди воскресения мертвых и надежды всеобщего спасения милостью Христовой. Это, пожалуй, самый впечатляющий опыт синтеза философии и христианской догматики со времен святителя Григория Нисского, диссертацией о котором Несмелов начал свой научный путь.

Разумеется, эта система не всеохватна. Н. Бердяев упрекал В. Несмелова в недостаточном чувстве истории и скептицизме относительно человеческих творческих усилий. Г. Флоровский придирался к нему за отсутствие учения о таинствах и Церкви. Некоторые современные авторы, как Н. К. Гаврюшин, явно упрекают его в чрезмерном спиритуализме, невнимании к значению человеческого тела.

На наш взгляд, этот упрек лишен оснований. Несмелов очень много говорит о том, что тело является обязательным условием жизни и деятельности человека и потому смерть тела есть и смерть человека; душа, разлученная с телом, может лишь ждать воскресения, а само телесное воскресение есть и воскресение человека в целом. Несмеловская философия смерти и воскресения в «Науке о человеке» — это как раз последовательный соматизм.

«Пока человек живет в ожидании неминуемой смерти, он естественно желает думать и действительно думает так, что тело — только временная квартира для духа или даже темница для него и что смерть будто бы является освобождением духа из этой невольной темницы. Но когда действительно придет его смерть, она именно и откроет ему несомненную правду библейского сказания, что тело — изначальное условие жизни человеческого духа и необходимое орудие его деятельности; что человеческий дух создан для жизни в материальном мире и потому всю свою жизнь он может творить лишь при посредстве своего материального тела; что при этом только посредстве он может приобретать все свои знания о мире и при этом же только посредстве он может действовать в мире и оказывать влияние на мир; так что с разрушением своего материального тела он, стало быть, решительно не может иметь никаких отношений к миру».

Все эти действительные и мнимые шероховатости меркнут перед грандиозностью философской системы, базирующейся на анализе человеческого самосознания; сформулированном Несмеловым онтологическом парадоксе и его головокружительном по внутренней убедительности доказательстве бытия Божия: если Бога нет, то почему мы мыслим так, как мог бы мыслить только Бог? А, значит, Бог есть, а человек его образ.

Несмелов отстроил один из столпов человеческой мудрости на полную высоту и засвидетельствовал, что русская философия в своих вершинах не уступит греческой или немецкой. И тем более жаль, что это и по сию пору столп сокрытый.