День сурка: хроника личного бессмертия

Одержимые пророки

таки обычно сбывались. Несмотря на то, что более разумные исследователи, как Гиппократ, считали эпилепсию обычным заболеванием, факты, по всей видимости, указывали на то, что у нее не земной источник.

Представление о том, что эпилептики благодаря своей болезни приобретают пророческие способности, было свойственно не только древним грекам и римлянам. В начале 11 века до нашей эры Венамон из Библа, что в Фениции, рассказал о таком случае. Один из мальчиков-слуг некоего господина впал в состояние транса:

Когда господин делал подношения одному из своих богов, этот бог схватил одного из его молодых слуг и вселился в него.

Подобное исступление мы видим у жрецов Кибелы, ритуалы которых сопровождались неистовыми танцами и громкой музыкой-какофонией. Эти жрецы, которых называли корибантами, пытались достичь более высокого уровня сознания, что позволяло им общаться с богами, поэтому они имитировали симптомы эпилепсии.

Однако европейские историки в своем большинстве предпочитают обращаться за информацией об эпилепсии к Библии. Ветхозаветные пророки были очень похожи на своих языческих «коллег». Иногда у пророков неожиданно появлялось такое чувство, будто у них возникла тесная связь с Яхве (Богом), и они полагали, что его «жизненная душа» (нефеш) каким-то образом распространялась на их жизнь. В качестве примера такого явления я процитирую слова Саула о своих пророческих силах:

И пошел он к Найоту, в Рамах. Тогда Дух Бога низошел и на него — он ходил и пророчествовал до тех пор, пока не пришел к Найоту, в Рамах. И он также сорвал с себя одежду и так пророчествовал перед Самуилом. И лежал он в обнаженном виде весь день и всю ночь. Затем люди сказали: «Саул тоже среди пророков?»

Многие комментаторы объясняют поведение Саула в Рамахе типичным признаком эпилепсии, во многом похожим на поведение корибантов. Позднее у него случился еще один «приступ», после того, как Давид убил Голиафа. Библия рассказывает, что злой дух от Бога бросился на него, и он «пророчествовал» в его доме. С тех пор Саул вел себя экстатично. В таких состояниях, похожих на транс, Саул (можно предположить, что и другие ветхозаветные пророки) позволял какому-то другому существу вселяться в его сознание. Это существо считалось либо Яхве, либо духом, посланным Яхве. В своей статье о пророчествах Ветхого Завета специалист по Библии Мюйленберг делает следующее замечание о ветхозаветных пророках:

Неизменным остается один факт: пророк одержим силой, не принадлежащей ему самому, которая пленяет его душу, управляет ею и делает ее своим средством осуществления воли Яхве.

Иногда пророком полностью овладевают ощущения «экстатического состояния». Иеремия чувствует прикосновение пальцев Яхве к своим губам (Иеремия 1:9), а затем описывает ощущение, которое он пытается передать в рамках человеческого языка:

Мне больно, больно! Я корчусь от боли! Мое сердце неистово бьется, и я не могу хранить молчание, ибо я слышу звук трубы, возвещающий войну.

Слово «экстатичный» происходит от греческого слова «ekstatis», что означает стоящий вне себя. Эти пророки полагали, что их переживания настолько далеки от обычных чувств, что их невозможно передать. Поэтому было бы логично заключить, что многие, если не все, ветхозаветные пророки, были эпилептиками.

Это подозрение лишь усиливается тем фактом, что у арабов доисламского периода также была традиция пророчествующих эпилептиков. Во времена Магомета обязанность предсказывать будущее возлагали на кахана, предсказателя. Подобно шайру, поэту доисламского периода, он подчинялся джинну, демону, который вызывал безумие и эпилепсию. Арабы хорошо знали о том, что эпилепсия имеет непосредственное отношение к пророческим способностям, поэтому назвали его «болезнью божественного пророка». Об этом можно судить по сочинениям того времени. Арабский писатель Али б’Раббан ат-Табари (приблизительно 850 г. нашей эры) так писал о «падучей болезни» (сар’ун):

Люди называют этот недуг болезнью божественного пророка, потому что некоторые из них пророчествуют и созерцают чудесные картины.

Здесь мы еще раз свидетельствуем пример пророческих способностей, запредельные переживания и одержимость неким другим существом, поскольку древнееврейский демон по-арабски звучал как джинн. Давайте вспомним, как Нострадамус начал делать свои предсказания. Он рассказывал (Века 1, Четверостишие 2), что впал в состояние транса. Нострадамус утверждал, что во время этого «отсутствия», как сказали бы специалисты по эпилепсии, он был «одержим» каким-то существом, которого он называл Божественным Великолепием. Он так описывает это существо:

Он слышит глас и пугается, его роба трепещет. Вот божественное великолепие. Рядом с ним пребывает Бог.

Примечательно, какие слова использует Нострадамус. Он говорит, что «бог» пребывает рядом с ним. Мы уже знаем о том, что слово «экстаз» буквально переводится как быть «вне себя». Именно так Нострадамус описывает свою связь со своим Божественным Великолепием. Это существо сидит рядом с ним и рассказывает ему о будущих событиях. Он был одержим скорее Даймоном, нежели демоном.